Главная » Блоги » Конец западной истории

Конец западной истории

10.10.2018
1914

История, какой мы ее знаем, сложилась во время интеллектуальной гегемонии западного модерного проекта. Соответственно, на незпадные регионы, независимо от их географического расположения, распространялось название «Восток» и обязанность по крайней мере пытаться подражать западному образу исторического бытия. Отсюда и навязывание восточным странам западных эпох, вроде «Средневековья», и попытки соединить все регионы мира в единую историю, которая находила свой закономерный финал в возникновении западных демократий. Поэтому западный модерный проект стал не только аксиологическим ориентиром для восточных стран, неся им демократические ценности, технологические достижения и прочие блага, но и эталоном истории. Можно вспомнить, как китайские коммунисты в середине ХХ века пытались приспособить формационный подход к истории Азии, а турецкие кемалисты вместе с переходом на латинский алфавит перевели республику на григорианский календарь.

Первые попытки плюралистического рассмотрения истории, хотя и возникли на территории современного Запада, в известной степени, были частью альтернативных проектов. Так, философия истории Освальда Шпенглера была свидетельством стремления немецких идеологов найти место новой Германии на руинах Запада. Роль Запада в партикуляристских парадигмах истории была важной, но не универсальной — то есть Запад пережил свой расцвет, а теперь переживает закат, так же как и другие культуры или цивилизации. Впоследствии в риторике национал-социалистов «закат Запада» превратился в «Рагнарёк», а философия истории получила эсхатологическое направление. Эсхатологический пафос будет присущ и другим альтернативным интеграционным, или глобализационным, проектам, в том числе — джихадистскому проекту «Исламского государства».

Сегодня альтернативные проекты глобализации предлагают страны, которые не были западными, но оказались на пути глобализации и экспансии западного универсума. В частности, речь идет об уже упомянутом исламском проекте, получившем радикальные черты в идеологии «Исламского государства», а также о российском (ориентирован на православие) и китайский (ориентирован на конфуцианство и легизм). Российский проект, не подкрепленный действительно глобализационной идеологией, остается если не региональным, то рассчитанным на специфические категории людей, например, на русскоязычную диаспору или православные страны. Попытки церковной иерархии углубить общение с католической церковью были восприняты православной средой России весьма неоднозначно. Зато, проект «Исламского государства» за пару лет эволюционировал от иракской религиозно-политической партизанской группы до претендента на доминирование в мире, в том числе — в западном мире, а также центра, куда со всего мира съехались десятки тысяч сторонников.

В идеологии, которую продвигает китайский лидер Си Цзиньпин, история снова начинает пониматься универсально, только место Запада уже не на финише истории. С точки зрения инклюзивной модели глобализации, представленной в выступлении Си на Давосском форуме в 2017 году, история человечества является универсальной, это не история отдельных цивилизаций. С другой стороны, ставится под сомнение необходимое первенство Запада в историческом процессе — если когда-то именно западные страны находились на острие и объединяли вокруг себя других, то сейчас эту миссию история возложила на Китай. Перехват полномочий исторического субъекта совпадает и с перехватом полномочий эталона этики — партийные идеологи еще в 2013 году предложили альтернативную систему ценностей, которая также может стать универсальной. Сегодня угроза доминирования Китая в определении общечеловеческих ценностей и прав человека, умноженная на выход США из Совета ООН по правам человека, уже остро дискутируется на западных площадках.

Таким образом, если сначала западное видение универсальной истории с собой во главе было подвергнуто сомнению в пределах партикуляристских видений исторического процесса, то сегодня различные партикулярные проекты начинают претендовать на лидерство в глобальном мире и на альтернативную (инклюзивную или еще какую другую) глобализацию. Поэтому в них вызревает альтернативное видение истории не в смысле партикулярного значения Запада как субъекта истории, а в смысле провозглашения завершения эпохи Запада и приближения эпохи, когда субъектом истории и главой глобализации станет другой регион.

Читайте также:

Стратегические угрозы и глобальные альтернативы

Потребители "метафизик"

 
Смотреть все блоги