Мабуть, усі глобальні події сьогодні відбуваються у контексті суперечки про релігійні «цінності». Слово «цінності» укладено в лапки насамперед тому, що незалежно від того, чи маємо ми справу з «прокурорами» релігії або її «адвокатами», поняття цінності переводить релігійні сенси у світський вимір. Сучасний західноєвропейський цивілізаційний простір (простір Модерну), який був секуляризований в основних своїх вимірах, вибухає зсередини і розривається ззовні імпульсами, що виходять із замкнених у собі релігійних універсумів. Власне «зіткнення цивілізацій» очима західного вченого – це і є зіткнення пострелігійних (Модерн) та релігійних («конкуруючі» з Модерном культурні універсуми) світів. Тому захисники значущості релігійних конфронтацій лише наполягають на серйозності проблеми і вказують на небезпеку недооцінки релігійного чинника. Однак, навіть вони найчастіше далекі від усвідомлення істинної природи цивілізаційних зіткнень, що є релігійними з обох сторін. Крім того, якщо мова заходить про філософський дискурс пострадянського простору, не можна не згадати про феномен філософського атеїзму, що породив унікальний симбіоз щирого заперечення раціональної значущості будь-яких конфесійних форм з внутрішнім визнанням наявності надлишкових сил – специфічного раціонального містицизму . Цікаво, що науковий атеїзм, навіть коли він переродився у сучасне пострадянське релігієзнавство, є завуальованою формою реалізації релігійності, причому форму суто раціональної, яка тією чи іншою мірою властива багатьом, навіть гарним філософам.