Релігійні цінності як домінанта високотехнологічних цивілізацій (на прикладі КНР)
Халіков Руслан Халікович
Халіков Р.Х., кандидат філософських наук, вчений секретар УІСГРА
Опубліковано у: Наука. Релігія. Суспільство. – 2018. – № 1. – С. 91-98.
Після десятиліть насильницької секуляризації в суспільствах Ісламського світу, Східної Європи, Латинської Америки та Східної Азії відбувається стрімке повернення релігійних смислів і маркерів до публічного простору. Залишаючись прихильниками західних технологій, в аксіологічній площині східні суспільства намагаються створити власні проекти, що поступово починають претендувати на глобальний вплив. Китайські ідеологічні та глобалізаційні проекти є яскравим і найбільш успішним прикладом такого процесу.
Ключові слова: секуляризація, Один пояс – Один шлях, конфуціанство, Комуністична партія Китаю.
Постановка проблеми. Протягом останніх кількох десятиліть у світі спостерігається повернення релігії в ті публічні інститути життя суспільства, які в середині ХХ століття вважалися вже практично звільненими від релігійного впливу. Зокрема, сфера суспільної моралі все більше відсилає до релігійних або таких, що виникли на основі релігійних, цінностей, релігійні суб'єкти різних типів (Католицька церква, Ісламська республіка Іран, «Ісламська держава») впливають на міжнародні відносини тощо. Навіть у Західній Європі, де вплив релігійних інститутів було зведено до мінімуму, він відродився, не кажучи вже про США. Ще більш помітне відродження релігійних інститутів, цінностей у публічній сфері, коли йдеться про регіони т.зв. «вторинної секуляризації», до яких відносяться пострадянський простір, Латинська Америка, Ісламський світ і Східна Азія. У цих регіонах секуляризація відбувалася внаслідок інтелектуальної та політичної колонізації Заходом, часто – насильницьким чином, і супроводжувалася репресіями, фізичним знищенням віруючих. Сьогодні в цих регіонах не тільки відроджується традиційна релігійність, але і з'являється релігійність нового типу – контрсекулярна, яка ставить в якості важливої духовної мети боротьбу з секулярним Заходом і пропонованим останнім глобалізаційним проектом, що спирається на світські інститути та цінності. До контрсекулярних проектів можна віднести ідеологічні платформи «Велайят-е факіх» в Ірані, «русского міра» в Росії та ін. [2]. До подібних проектів, що претендують на власну («інклюзивну») версію глобалізації, відноситься і сьогоднішня ідеологія Компартії Китаю.
Аналіз досліджень і публікацій з проблеми. В українському дискурсі найголовнішим джерелом із указаних питань є монографія канадського дослідника Даніела Белла «Китайська модель. Політична меритократія та межі демократії» [1], нещодавно перекладена українською мовою. Ціннісні підвалини сучасної китайської ідеології аналізують нечисельні дослідники з пострадянського простору – А. Ломанов [3], Л. Ковачич [5]. Ця тема в більш широкому контексті описана також у колективній монографії «Вододіли секуляризації: західний цивілізаційний проект і глобальні альтернативи» [2].
Метою цієї статті є аналіз ціннісної платформи, яку реалізує КПК в рамках альтернативного західному глобалізаційного проекту. Об'єкт дослідження – ціннісні підвалини китайського глобалізаційного проекту. Предмет дослідження – виражені в публічному дискурсі (заяви членів КПК, внутрішньопартійні документи) проекти китайської моделі глобалізації.
Попри те, що контакти Китаю і західного світу мають місце вже не одне століття, саме на межі XIX-ХХ століть територія Далекого Сходу повноцінно увійшла в простір «вторинної секуляризації». Колонізація та розділ китайських територій, повстання іхетуаней, ряд інтервенцій, республіканський досвід між світовими війнами і, нарешті, встановлення комуністичного режиму 1949 року стали політичним виміром процесу, який в ціннісному вимірі ознаменувався ламанням традиційного укладу життя, заснованого на суспільній ієрархії на чолі з сакральним правителем.
Секуляризація китайського громадського порядку суттєво відрізняється від секуляризації на територіях ісламського світу й колишньої Російської імперії в силу декількох причин. По-перше, Китай тривалий час не мав безпосередніх кордонів і конкуренції з Заходом, хоча обмін товарами і технічними досягненнями існував (щоправда, довгий час Китай був експортером в цих відносинах). По-друге, секуляризації піддався світогляд, що грунтується не на авраамічній релігії, а на абсолютно відмінному фундаменті. Разом із тим, боротьба з релігійним світоглядом і релігійними інституціями відбувається за західними лекалами, в зв'язку з західною, за походженням, ідеологічною програмою Комуністичної партії Китаю, яка ототожнює період до ХХ століття з феодалізмом (відповідно до марксистської класифікації), і переносить на духовні традиції своєї країни ті ж звинувачення, які марксизм висував християнської релігії.
Однак на початок ХХI століття, з виходом КНР на лідируючі позиції в світовій економіці та політиці, постало питання і про альтернативну глобалізаційну парадигму, яка повинна включати в себе ціннісний вимір. В результаті формування такої аксіомлогічної програми китайські ідеологи поступово реабілітували традиційний світогляд, ввівши елементи конфуціанства і легізму в риторику вищих функціонерів партії і уряду. Перші значні кроки в цьому напрямку були зроблені при Ху Цзіньтао, а справжнім проривом стала діяльність Сі Цзіньпіна як глави КНР. Зокрема, спадщина дискусії конфуціанців і легістів використовується при підготовці «системи соціального кредиту», що представляє собою механізм контролю благонадійності громадян із застосуванням технологій Big Data і штучного інтелекту [5]. Що стосується зовнішньої політики, то вже в перший рік свого перебування на президентській посаді (восени 2013 року) Сі Цзіньпін презентував ініціативу «Один пояс, один шлях», реалізація якої повинна збільшити і логістичний, і економічний, і політичний, і культурний вплив Китаю. Основною категорією цієї ініціативи стала «інклюзивна глобалізація» – термін, який активно обговорюється в рамках форуму «Діалог цивілізацій», озвучується такими спікерами, як Володимир Якунін і Нурсултан Назарбаєв.
У 2017 році Сі Цзіньпін вперше відвідав Давос, аби взяти участь у Всесвітньому економічному форумі. Нинішній президент КНР є не тільки першим китайським лідером, який приїхав у Давос, він також активно сприяє виходу Китаю на глобальну арену в якості потенційного лідера. Приблизно десяту частину свого часу при владі він присвячує міжнародним візитам, поширюючи вплив своєї держави і підхоплюючи ініціативу на багатьох фронтах, де послаблюються позиції звичного лідера – США (починаючи від Південнокитайського моря і закінчуючи Мексикою). Глобалізації присвячена була і його промова в Давосі [8], яка засвідчила тектонічні зрушення глобального порядку.
Китайський президент почав виступ із економічної глобалізації, але дуже швидко перейшов до того, що глобальні проблеми (часті регіональні конфлікти, тероризм, міграція біженців, бідність і безробіття, розрив між багатими і бідними) насправді пов'язані не з економічною глобалізацією. І якщо проблему біженців з Близького Сходу він цілком очікувано пов'язав із війною, то за межі економічної причинності він вивів і світову фінансову кризу, причиною якої була не економічна глобалізація, а скоріше надмірна гонитва за прибутком і помилки капіталістичного фінансового регулювання. Сі Цзіньпін звернув увагу на те, що в економічній глобалізації є як позитивні, так і негативні сторони, але вона є історичним трендом, і КНР вважає за потрібне прийняти цей тренд. Втім, глобалізація вимагає переосмислення, для відкидання тих її властивостей, що виявилися негативними. Президент Китаю порівняв світову економіку з океаном, в якому не можна зупинитися і знайти ізольоване озеро, тому що зупинка призведе до потопу.
Переосмислюючи глобалізацію, Сі Цзіньпін пропонує зробити її більш інклюзивною та збалансованою, щоб кожна країна підходила до неї зі своєї специфічної позиції, і кожне співтовариство отримувало в результаті максимальну вигоду. Серед проблем, які потребують першочергового вирішення, він зазначає: відсутність міцних сил, які взяли б на себе відповідальність за стабільне зростання світової економіки; неадекватність політики організацій, відповідальних за світове економічне регулювання (в тому числі – МВФ), новим тенденціям; неспроможність нерівномірного економічного розвитку задовольнити прагнення людей до кращого життя. Тому доповідач запропонував розробити нову філософію глобального розвитку, яка повинна вирішити ці проблеми, і де кожен учасник буде враховувати як власні інтереси, так і інтереси інших учасників. І в цьому глобальному процесі всі країни мають право на рівну участь у прийнятті рішень.
Остання частина виступу була присвячена успіхам Китаю, який в останні десятиліття став другою економікою світу. Перша причина успіху, на думку Сі Цзіньпіна, полягає в тому, що Китай у своєму розвитку не намагається сліпо копіювати чужі зразки, а враховує західний досвід і стародавню китайську мудрість. Друга причина – Китай у своєму економічному розвитку орієнтується на людей і загальне благо, що дозволяє скоротити рівень бідності. Третя причина – КНР відкрита для реформ та інновацій. Нарешті, Китай відкритий до спілкування з іншими, і піклується не тільки про своє зростання, а й про зростання своїх партнерів. Цей шлях продиктовано декількома тисячами років цивілізаційного розвитку й виснажливою працею китайського народу, і якщо хтось вирішить приєднатися до поїзда китайського прогресу, йому не відмовлять у допомозі. Урешті-решт, Китай готовий взяти на себе відповідальність за глобальний розвиток, але тільки спільними зусиллями і за спільною ініціативою буде досягнуто подальшого розвитку цивілізації.
Узагальнюючи висновки з промови Сі Цзіньпіна, можна стверджувати, що Китай не просто готовий стати трендсеттером нової глобалізаційної філософії, але відкрито себе запропонував в такій якості, і майданчиком для відповідної заяви став, нарешті, не азіатський аналог західних інститутів, а Давос, який знаходиться в серці західного неоліберального проекту.
Говорячи про симбіоз комуністичної та конфуціанської ідеологій, слід звернутися до книги Даніела А. Белла «Китайська модель: політична меритократія і кордони демократії» [1], яка нещодавно вийшла в українському перекладі. В цій книзі Белл захищає китайський спосіб облаштування політичного процесу, заявляючи, що через 20 років (книга була написана наприкінці 2015-го) китайська модель політичної меритократії буде альтернативою та викликом західній демократичній моделі, що підтверджується бурхливим розвитком КНР протягом останніх 20 років. Незважаючи на те, що Белл залишається західною людиною і очікувано мислить категоріями протистояння політичних моделей, слід визнати, що за останні роки і самі китайські ідеологи почали активно позиціонувати КНР як альтернативу Заходу, в тому числі не стільки політичну, скільки ціннісну.
Одним із найбільш яскравих свідчень такого саморозуміння став відомий у західних політичних колах «Документ №9» [7], або «Комюніке щодо актуального стану ідеологічної сфери», який практично не аналізувався пострадянськими дослідниками (за винятком, хіба що, статті А. Ломанова «Спільний знаменник нації: китайські цінності будуть змагатися з західними» [3]). Цей невеликий внутрішній документ Комуністичної партії Китаю вийшов 2012 року і був присвячений тому, наскільки шкідливі й неприродні для Китаю західні демократичні цінності – конституціоналізм, неолібералізм, громадянське суспільство і т. і. Західна ціннісна модель називається капіталістичною, але сучасні китайські ідеологи звертають увагу на те, що ця аксіологія пригнічує не інші класи, а незахідний світ, нав'язуючи країнам на кшталт Китаю західний спосіб життя. Відповідно, якщо КНР буде приймати цей спосіб життя, вона буде змушена визнати верховенство західної ідеології й аксіології, а цього лідери КПК якраз намагаються уникнути. Розуміючи проникнення в Китай західних цінностей як акт свідомої інтервенції, ідеологи КПК пропонують членам партії витлумачити соціалістичні цінності у власний, китайський спосіб.
Труднощі китайської інтерпретації соціалістичних цінностей полягають у тому, що самі по собі марскизм і соціалізм є ідеологіями західними і передбачають такий же європоцентризм, як і глобалізаційна ідеологія неолібералізму. Отже, лідери КПК, а за ними і менш впливові чиновники, почали шукати автентичні ціннісні парадигми, звертаючись в публічних виступах до конфуціанської та легістскої спадщини. Конфуціанська аксіологія поступово повертається в публічну політику, в систему освіти, розуміння історії та інші важливі області. Лекції, присвячені конфуціанській філософії, проводяться в різних містах під патронатом Комуністичної партії. Навколо конфуціанської політичної думки і термінології постійно оберталося і спілкування Д. Белла та його китайської співрозмовниці, яка також займає високі пости в КПК [6]. І власне система політичної меритократії в сучасному Китаї також тяжіє до конфуціанських зразків.
Безумовно, цитування класичних конфуціанських джерел не повертає автоматично Китай до традиційного способу життя та автентичної аксіології. Конфуціанство стає підставою для створення альтернативної системи цінностей, здатної претендувати не тільки на регіональне лідерство, але також і на глобальне. Разом із тим, технічна сторона експансії цієї ідеології стала можливою тільки завдяки використанню західних зразків (мас-медіа, університетська освіта, партійна робота). Зрештою, важко уявити собі, щоб традиційний Китай бачив у Заході серйозного конкурента як у сфері цінностей, так і в політичній сфері, і саме спроба протистояти західній експансії свідчить про те, що ідеологи КПК розуміють глобальний процес як боротьбу технічно рівних, але світоглядно конкуруючих проектів, в якому вони, перш за все, намагаються захистити і поширити власний.
На відміну від еліт східноєвропейського і близькосхідного цивілізаційного простору, дуже незначний відсоток керівників КПК і уряду КНР здобували вищу освіту в західних університетах. Це можна вважати результатом певної ізоляції Китаю від глобалізованого Заходу в ХХ столітті. Однак, в той же час, китайська система освіти і наукової діяльності активно сприйняла західні технології. На сьогодні, Китай цілком успішно інтегрований у світову економіку, що дає передумови для посилення культурного впливу. Відразу кілька економічних проектів, які сьогодні реалізуються в Китаї, можна вважати водночас провідниками ідеологічного впливу.
Першим таким проектом є ініціатива «Один пояс, один шлях». Економічний рівень цієї Ініціативи полягає у вибудовуванні міжнародного сухопутного і водного маршруту, який з'єднає КНР практично з усіма важливими торговими і транзитними партнерами Азії, Європи, Північно-Східної Африки та Океанії. При цьому, на відміну від інших міжнародних торгових і логістичних проектів, «Один пояс, один шлях» – принципово китаєцентричний. Він також супроводжується ідеологічним коментарем, заснованим на концептах «інклюзивної глобалізації», «win-win», і навіть «чорного лебедя». Паралельно китайська сторона виступила з ініціативою перекладу ключового конфуціанського трактату «Лунь Юй» на мови країн-партнерів і видання текстів у форматі білінгва [4]. Таким чином, КНР робить ініціативу китаєцентричною не тільки в економічному, але і в ціннісному плані. Ціннісний аспект повинні реалізувати Китайський фонд Конфуція та Інститути Конфуція в цільових країнах.
Про Інститути Конфуція як спосіб ідеологічної та культурної експансії слід сказати окремо. Перші філії були відкриті восени 2004 року, і на сьогодні інститути діють вже в десятках країн, а до 2020 року планується відкрити 1000 філій. Як і в випадку Гете-Інститутів, Інститутів Сервантеса, Російських центрів і подібних установ, Інститути Конфуція позиціонуються, перш за все, як центри вивчення китайської мови. Крім того, місією Інститутів є зростання розуміння Китаю та китайської культури в усьому світі, розвиток дружніх відносин Китаю з цільовими країнами. Як і Інститут Конфуція, деякі комерційні проекти глобального порядку, створені в Китаї, дублюють відповідні західні механізми. Одним із яскравих прикладів є робота компанії «Alibaba Group», що володіє інтернет-магазином AliExpress. Ця компанія за рівнем ринкової капіталізації давно обійшла «eBay» і вже можна порівняти з «Amazon» (приблизно $260 млрд проти $405 млрд), і працює приблизно в тому ж ареалі, де й Ініціатива «Один пояс, один шлях». При цьому, будучи глобальним проектом, він так само китаєцентричний, просуваючи китайські товари, китайських продавців і китайський спосіб життя.
Підводячи підсумки, варто сказати, що китайський публічний простір, будучи сьогодні високотехнологічним і пройшовши етап боротьби з релігійними цінностями в ХХ столітті, повертається до традиційної аксіології, вибудовуючи альтернативний західному глобалізаційний проект. Саме прагнення стати центром тяжіння глобального рівня стало причиною висунення і розгортання ідеологічного проекту, альтернативного західному секуляризму. Цей проект, будучи частиною ідеології Компартії Китаю і не заперечуючи імпортованих із заходу технологічних досягнень, претендує на наповнення публічного дискурсу новими смислами, взятими з традиційних і автентичних аксіологічних систем, перш за все – конфуціанства та легізму.
Література
1. Белл Д. Китайська модель. Політична меритократія та межі демократії / Деніел Белл; пер. з англ. Олександр Дем’янчук. – К.: Наш формат, 2017. – 312 с.
2. Водоразделы секуляризации: западный цивилизационный проект и глобальные альтернативы: [монография] / Украинский институт стратегий глобального развития и адаптации. – Киев: ФЛП Халиков Р.Х., 2017. – 242 с.
3. Ломанов А. В. Общий знаменатель нации: китайские ценности будут соперничать с западными / Александр Ломанов // Россия в глобальной политике. – 2015. – No 5. – С. 138-152.
4. Китай издаст главную книгу конфуцианства «Лунь Юй» с параллельным переводом на пять языков для стран вдоль «Пояса и пути» [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://russian.news.cn/2017-03/12/c_136122996.htm.
5. Ковачич Л. Большой брат 2.0. Как Китай строит цифровую диктатуру / Леонид Ковачич // [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://carnegie.ru/commentary/71546.
6. A Conversation between a Communist and a Confucian [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://press.princeton.edu/releases/m10418-2.pdf.
7. Document 9: A ChinaFile Translation [Електронний ресурс]. – Режим доступу: https://www.chinafile.com/document-9-chinafile-translation.
8. President Xi's speech to Davos in full [Електронний ресурс]. – Режим доступу: https://www.weforum.org/agenda/2017/01/full-text-of-xi-jinping-keynote-at-the-world-economic-forum.