Вроде бы мы стремимся жить в комфортном и современном пространстве, но, пожалуй, самыми современными сегодня будут новенькие города Африки и Азии. Им не нужно выдумывать как совместить, подружить или объединить старую планировку и архитектуру с современными тенденциями, а политическим элитам не нужно изгонять призраков старых смыслов из административных зданий. Жителям остальных городов нужно мириться с прошлым.
Это особый вид ответственности, хорошо проиллюстрированный Вальтером Беньямином в эссе «Оскудение опыта». Сочинение было написано между двух мировых войн, заставивших Европу пересмотреть свои ценности и на многие десятилетия определить «западный» мир таким, каков он есть для нас сейчас. Перед Второй мировой Беньямин ощутил состояние общества через отказ от наследия, это эссе о невостребованном опыте, о жизни не знающей прошлых авторитетов и в конечном счете о смерти культуры. Человечество готовилось «пережить культуру»: «ибо какой прок от культурных ценностей, если нас не связывает с ними никакой опыт?». Это, кроме прочего, также и вопрос об ответственности перед прошлым. Нужны ли нам заветы давно минувших дней? Беньямин цитирует авторитетного теоретика архитектуры Адольфа Лооса: «Я пишу только для тех, кто обладает восприятием современного человека… Для тех, кто исходит томлением по Ренессансу или рококо, я не пишу»… Современный ему мир Беньямин видит в повсеместных разменах наследия человечества на «мелкие монеты актуального», которые и составят нашу обмельчавшую жизнь. Возможно, всему виной атмосфера цивилизационного дискомфорта открытого общества. То, что Поппер определил, как «напряжение цивилизации», когда исчезает психологический комфорт, созданный узким защищенным мирком закрытого общества, в котором не происходит социальных потрясений и не нужно брать на себя ответственность. Городской мир, переживший это состояние, и особенно Восточная Европа, собравшая камни разбомбленных домов и отстроившая свои города на старом фундаменте - прочно укоренили в этом фундаменте отношение к культурному наследию и прошлому.
Сегодня современное общество озабочено вопросом наличия «планеты Б», точнее ее отсутствием. Другого мира для нас не будет, поэтому нужно ответственно относится к тому что в нашем распоряжении. Этот глобальный экологический активизм вполне может преломляться в локальных городских измерениях. И даже не в вопросах роли урбанизации в климатических процессах, а в вопросах наличия запасной страны или запасного города. Миграционный кризис хорошо показал, что пункты назначения не бесконечны, города не резиновые, а местный уклад жизни хоть и гибкий, но сжиматься бесконечно не может. Города умирают от избытка горожан точно также, как и от их нехватки. Поэтому сейчас самое время попытаться осмыслить, ЧТО значит быть горожанином в нашу эпоху, задуматься КАК мы живем. И это вопрос не о качестве жизни, а именно о каждодневном образе жизни. Теперь опровержению подлежит картина, предрекаемая Маклюэном и Фиоре в «Войне и мире в глобальной деревне» о будущем в котором города не нужны: «крупные города устарели и сделались неуместными, и все они разделят судьбу Лондонского моста, который не рухнул, но был разобран и перевезен в частные владения некоего техасца …».
Городской образ жизни делает новый виток: его определяют осознанность и уже немного другая ответственность. Ответственность городов перед будущими жителями и сегодняшних горожан за будущее городов. Ханна Арендт называет полис первой системной формой социальной ответственности. Быть горожанином в полисе значит ставить благо полиса выше любого другого. Если посмотреть шире, быть горожанином и жить как городской житель – значит утверждать городскую культуру и городскую реальность. Возможно, в этом и состоит ответственность быть городским жителем – вспоминать об интересах «полиса» при каждом своём поступке, ибо «полис» - это люди вокруг, это место жизни в котором оставили след наши предки. Вырабатывается новый коллективный опыт жизни в городе состоящий в трех простых истинах: сохранять идентичность, сохранять историю, обеспечивать современность жизни. То есть меняться, оставаясь собой.
Читайте также:
Культурное переосмысление угольной эпохи для современных городов