Главная » Новости и комментарии » Религиозная мобилизация в современном мире. Дискуссия о Донбассе в книжном магазине Є

Религиозная мобилизация в современном мире. Дискуссия о Донбассе в книжном магазине Є

16.06.2016
8600

УИСГРА провел дискуссию в столичном книжном магазине Є, в которой приняли участие директор Киевского отделения Института, доктор философских наук, профессор А. Белокобыльский, ученый секретарь Института, кандидат философских наук Р. Халиков и аналитики УИСГРА, магистры религиоведения В. Гуржи и К. Гуржи. Мероприятие было посвящено проблеме использования мобилизационного потенциала религиозных ценностей в современную эпоху, в частности в процессе развертывания конфликта на Донбассе.

Александр Белокобыльский сосредоточился на вопросе цивилизационных столкновений в глобальном мире. «Мы являемся наблюдателями или даже участниками эпохальных преобразований, — отметил исследователь. — Трансформации восприятия пространства и времени, формирование новых, виртуальных регионов социальной реальности и рождение проектов глобального развития, альтернативных западному — таких, как китайский, русский или исламский — все это свидетельствует о том, что мир вступил в новую эпоху глобализации, постсекулярную».

Ученый отметил, что альтернативные цивилизационные проекты используют религиозные смыслы и риторику именно для того, чтобы получить конкурентные преимущества в соревновании с Западом. Исходя из того, что Европа и США имеют огромный потенциал влияния на человека — политический, экономический, финансовый, идеологический и информационный, его оппоненты вынуждены сосредоточиться на наиболее уязвимой части человеческой природы — религиозных и мировоззренческих убеждениях. При этом, например, «русский мир» не отказывается от инструментария, созданного в рамках западной парадигмы, поэтому он не является религиозным проектом, а скорее проектом религиозно мотивированным.

Ксения Гуржи сделала акцент на особенностях донецкой идентичности, которые определили ее уязвимость для идеологии «русского мира». Эта идентичность формировалась в период бурного роста нового индустриального города, жизнь и напряженный труд в котором переплавляли традиционную религиозность вчерашних крестьян на ощущение полурелигиозной избранности.

«Это была идентичность вроде той, что была присуща казакам запорожской Сечи, я бы назвала ее «предельной» — идентичностью людей, находящихся на грани жизни и смерти», — отметила аналитик УИСГРА. Также она обратила внимание на тот факт, что в советский период эти черты были закреплены идеологией работника-героя, который играл особую, почти онтологическую роль в коммунистическом действе, а потому всесторонне возвеличивался и неплохо зарабатывал. После распада СССР возник определенный идеологический вакуум, и чувство особенности или даже избранности трансформировалось в известные донецкие мифы вроде «Донецк — футбольная столица Украины» или «Донецк — восточная столица Украины» и др.

Владимир Гуржи в своем докладе подчеркнул, что именно эти ощущения, которые хоть и были окрашены в светские тона, но имели религиозное происхождение, стали хорошей почвой для использования религиозно-мотивированной риторики «русского мира». Именно религиозные лозунги, символы, мероприятия, наименования мобилизовали массы на борьбу со «злом» — бездуховным и секулярным Западом. И хотя со временем использование такой риторики стало менее заметным, она сыграла возможно определяющую роль в момент «тотальной мобилизации» весны 2014 года.

Подводя итог встречи, модератор Руслан Халиков отметил, что события 2014-15 гг. в Донецке являются ярким, но не первым и не последним случаем использования религиозных императивов и ценностей в глобальной борьбе постсекулярного мира.

Читайте также:

Религия в глобальном мире

Диалог и война на Донбассе

 
Смотреть все события