Главная » Новости и комментарии » Философия Вячеслава Степина

Философия Вячеслава Степина

17.12.2018
583

14 декабря на 85 году жизни умер выдающийся белорусский, советский и российский философ Вячеслав Семенович Степин. В философию науки он вошел с монографией «Становление научной теории» (1976), в которой предложил оригинальную концепцию сути и развития научного знания. Во времена «зрелого социализма» философия науки оставалась одной из немногих философских сфер, более-менее идеологически незаангажированных. Именно поэтому она стала предметом интереса со стороны таких философов, как Сергей Крымский, Мирослав Попович и Вячеслав Степин.

Развивая, в том числе критически, достижения таких известных философов, как Т. Кун, Дж. Холтон, С. Тулмин, П. Фейерабенд и др. в области философии науки, Степин сформулировал учение, ставшее весьма авторитетным на постсоветском (и не только) пространстве. Главные дефиниции этого учения были изложены в книге «Теоретическое знание» (2000) и составили ядро многих центральных категорий «Новой философской энциклопедии». В частности, большим авторитетом пользуется степинская концепция философских оснований науки, ее идеалов и норм и научной картины мира.

Философские основания науки – система философских идей и принципов, посредством которых обосновываются представления научной картины мира, идеалы и нормы науки и которые служат одним из условий включения научных знаний в культуру соответствующей исторической эпохи. Идеалы и нормы науки – регулятивные идеи и принципы, выражающие представления о ценностях научной деятельности, ее целях и путях их достижения. Научная картина мира – целостный образ предмета научного исследования в его главных системно-структурных характеристиках, формируемых посредством фундаментальных понятий, представлений и принципов науки на каждом этапе ее исторического развития.

Распространяя выводы, сделанные в сфере философии науки, на всю культуру, В.С. Степин разработал собственную концепцию философии культуры и культурной рациональности. В ней он развивает идеи А.Я.Гуревича и подводит своеобразный итог развитию советской школы философии науки.

В частности, Степин подчеркивает системность и полифункциональность культурных универсалий: «Совокупность мировоззренческих категорий, как правило, представляет не только схемы рационального объяснения, но и структуры личностного переживания мира. Само содержание основных мировоззренческих категорий по мере развития общественно-исторической практики и познания претерпевает постоянное изменение. В этом отношении мировоззрение предстает не как завершенный, раз и навсегда сложившийся, а как подверженный радикальным трансформациям, постоянно развивающийся способ духовно-практического освоения мира. Вместе с тем можно обнаружить относительно устойчивые смыслы категорий, которые образуют некоторую весьма общую смысловую матрицу, лежащую в основе того или иного типа культуры. В соответствии с этой матрицей, которую можно обозначить как мировоззрение некоторой исторической эпохи, рубрифицируется многообразный человеческий опыт и передается от поколения к поколению».

Говоря же о различных типах научной рациональности, лежащих в основе классической, неклассической и постнеклассической науки, В. С. Степин выделяет, на основе предложенной им структуры оснований науки, три критерия, их определяющих: 1) особенность системной организации объектов, составляющих предмет научного исследования, 2) инструментально-методологические особенности познавательной деятельности, 3) особенности субъект-объектных отношений между ученым и предметом науки. Первый критерий по своей природе является онтологическим и отражает представления научного сообщества об изучаемом мире, второй, эпистемологический, фиксирует наиболее адекватные способы познавательного взаимодействия исследователя с реальностью, третий – характеризует представления научного сообщества о целях и возможностях научного разума как такового.

В поздних трудах Вячеслав Семенович уточнил свою концепцию универсалий культуры, выделив два их блока, условно «объектных» и «субъектных», указал три основные функции этих универсалий (квантифицирующую, конституирующую сознание и мировоззренческую) и ввел представления об антропологических парадигмах и мировоззренческих доминантах исторических эпох, превратив инструментарий философии науки в концептуальный аппарат, на основе которого может осуществляться анализ практически любых проявлений глобальной эпохи.

 
Смотреть все события